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人必其自愛也,而后人愛諸(下)

    新聞來源:馬鞍山日報 發布者:超級管理員 發布日期:2019-04-01 09:36 點擊量:2124 次

■宋穎

    道德修養的過程是怎樣的?古人認為,真正的道德修養的過程是一個快樂的過程,絕非痛苦的修行,這是最值得強調的。它始于情,終于情,始終強調自“誠”而“明”。“誠”就是“樂之”,“明”就是“知之”,只有先“樂之”,在情感上充分接納,才能對外在于人的社會理性真正信服,并將之納入自我生命的感性當中,以之提升感性,最終形成涵容了“理”的更高層次的“情”。這一過程不僅能在感性的提升中獲得審美樂感,而且能借由內在價值的追求超越人外在的有限性,獲得絕對自由的快樂,還能因為內心充實的意義和價值之樂,而達致“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”的“孔顏之樂”的最高境界。“古之學者為己,今之學者為人”,真正的學問,目的是自我成全,不是為了任何外在的目的,也不是為了做給別人看。所謂“君子慎獨”,因此“自愛,仁之至也”,“自敬,禮之至也”,完全基于個體的自覺,不要外在的他律和監督,并在其中獲得最高的快樂,這種高度的自愛和自敬,可以說是道德和行為的最高境界了。

    “達人”則指社會影響。儒家從不主張“修己以治人”,而是主張“修己以達人”,每個人通過“誠意”“正心”“修身”來實現真正意義的自愛自敬,就會應然地獲得別人的愛戴和尊敬,“譬如北辰,居其所而眾星共之”;并會由近及遠、由小到大地產生社會示范效應,“君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃”,從而實現“齊家”,進而“治國”,最終“平天下”。孔子曾說“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎”,意為在處理具體事務的能力和方法上我與他人無異,一定要找出我和別人不一樣的地方,就是我努力從根本上消除爭訟糾紛:只要人人自愛自敬,克己復禮,就根本不會有利益的糾紛存在,人與人之間也會相互愛敬,天下自然臻于郅治。

    當然,應然并不代表必然,在社會現實領域,自敬自愛者有時不僅不一定會“達人”,而且還可能因為堅持道德原則而被無所不用其極者利用,失去許多現實的利益。畢竟,通過自己做一個有修養的人,進而影響全天下都做有修養的人這個理想,早在孔子時就已被提出,但實現起來卻并不容易,“道之不行,已知之矣”。但是,“士不可不弘毅”,“明知不可而為之”的“弘道”,正是知識分子意義所在。“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒而誰與”,唯有這份責任與擔負,才彰顯出人與動物的根本區別,才彰顯出人的尊嚴和自愛,才指引著人類文明方向,成為人類文明的希望所在。

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