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人必其自愛也,而后人愛諸(上)

    新聞來源:馬鞍山日報 發布者:超級管理員 發布日期:2019-03-18 09:29 點擊量:2429 次

■宋穎

    2018年5月28日,習近平總書記在中國科學院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上的講話中指出:“古人說:‘人必其自愛也,而后人愛諸;人必其自敬也,而后人敬諸。’希望廣大院士善養浩然正氣,培育和踐行社會主義核心價值觀,堅守院士稱號學術性、榮譽性的本質,傳播真理、傳播真知,崇德向善、見賢思齊,言為士則、行為世范,提攜后學、甘當人梯,在全社會樹立良好道德風尚。要發揮院士制度凝才聚智的導向性作用,不拘一格降人才,使院士制度成為引導我國科技創新人才健康成長的強大正能量!”

    “人必其自愛也,而后人愛諸;人必其自敬也,而后人敬諸”出自西漢揚雄的《法言·君子》:“人必其自愛也,而后人愛諸;人必其自敬也,而后人敬諸;自愛,仁之至也;自敬,禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。”意思是說,人一定要自愛,才會獲得別人之愛;人一定要自敬,才會獲得別人的尊敬。自愛和自敬,是獲得別人愛和尊敬的必要條件。自愛是“仁”的最高境界,自敬是“禮”的最高境界。沒有不愛敬自己卻能獲得別人愛敬的人。這段話體現了儒家“修己以達人”思想的精義。《法言》本就是揚雄模仿《論語》而作的哲學作品,目的是傳承原始儒家思想,讓大眾擺脫諸子“析辯詭辭”的不良影響,這從“法言”兩字本身也能看出來,根據《說文》《爾雅》,“法”有使物平直的意思,也有“常”(常態、常則)之意,所以“法言”就是值得萬世師法之言。這兩字還見于《論語》:“法語之言,能無從乎”,以及《孝經》:“非先王之法言不敢道”,尤可見其與儒家思想的關系。這段話的內涵,可以從“修己”和“達人”兩方面去理解。

    “修己”主要指提升個體的道德修養。這就涉及三個根本問題:道德從哪兒來?為什么要提升道德修養?道德修養的過程是怎樣的?而這三個問題,都以“自愛”和“自敬”為核心。

    道德從哪兒來?道德來源于人自身,來自人性情的真率、自然之處,而不是源于外在的強制或教育的灌輸:人人都愛自己、愛自己的親人,有尊重親人和被尊敬的需求,“孝弟也者,其為仁之本與”,這種自愛自敬的原初情理結構就是道德的基礎;人類又都有“能近取譬”的同理心,“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,把對自己孩子的疼愛和對自己老人的尊敬推己及人,就不忍心為了個人的利益傷害別人的老人和孩子,這就是道德。因此,道德的根荄人人自有,不待外求——“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”

    為什么要提升道德修養?因為如果人人都唯己之利是圖,按照動物界弱肉強食的生存法則你爭我奪,那么人和禽獸沒有根本差別,人類文明也早已淪亡。只有人人都“己欲立而立人,己欲達而達人”,為了更好地“愛人”而自覺主動地“克己復禮”,部分地克制私人的情感欲望,以達到大多數人情感欲望的最大化實現,人類總體才能更好地生存和發展,個體也才能得到更好的發展,這就是人和動物的根本區別。換言之,不斷地“克己復禮”的過程,實際上就是人性心理的生成和發展過程,是人越來越擺脫動物性、走向“人性”的過程,也就是人的“成人”之道。所以,真正意義的自愛自敬,必然蘊含著德性修養的提升,“君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息”,自私自利、以自我需求為中心不但不是真正的自愛和自敬,反而是對人性的戕害,對動物性的復歸。

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